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    坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

    但这需要一步步来的，持续坚持坐禅，会得到一点轻安的境界，经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。

    初禅天名叫‘离生喜乐地’，就是离开众生所喜欢的境界，在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去。好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。不过到这种境界的时候，不可打妄想没有呼吸这事，因为这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎；否则，失去机会，必须再重来。

    由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界，二禅天名叫‘定生喜乐地’，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’的境界。

    在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止，但停止不是断绝，出定时，又恢复正常。

    由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。三禅天名叫‘离喜妙乐地’，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。

    在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。这时念停止了，没有一切妄想；呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏，这时，心无杂念，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。

    没有风，就无浪，水自然平静，所谓‘风平浪静’，这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。

    由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。四禅天名叫‘舍念清净地’，就是舍去三禅的妙乐，心念清净，气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。

    到了这种境界，也不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位，因为还没有断欲，如果勇猛精进，修外道邪定，则进入无想天，受快乐的境界，修正定正受，则进入五不还天，这才是证果的境界。

    证初果罗汉，不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中，也没有妄想，没有执著。到初果的境界，还有七番生死，并不是证到初果，就入涅槃，只是断了三界八十八品见惑而已。

    到初果时，无论见到什么境界，也不动其心，所谓‘对境无心’，只有道心，专一修禅，对于外边境界如何庄严？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不动摇其心，这时候，不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡，一切无所谓，只有到这种境界，才可以说是证果。

    证初果后，走路没有声音，因为证果人心怀慈悲，深恐踩死小虫等，所以脚离开地面约有寸高，在虚空中走路。

    当然，这些都是那位禅师告知他的，目的是为了告诉他：二六时中恒时精进，见地为本，让他要在“二六时”中保持.正念，精进正道。

    古代我国的历法用十二地支记昼夜十二时辰，即子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

    “二六时”是指昼夜各六个时辰，二六时中，一动一静，也为一阴一阳，属于佛门的一句熟语，犹言一整天，整日整夜，若印度则为六时或八时。

    “说起来也是他的机缘，你们进来时候，中断了搓揉，让他体内的气血强行冲击血脉，血液流速快，但经脉淤堵之处不够顺畅，气血挤压在体内，与脑部的稀少两极分化，让他直接进入意识虚弱的状态，不过他意志力很强，并没有陷入无意识的昏迷中，反而变成了物我两忘的状态。”

    徐良兴能进入物我两忘的状态也是陈松和冷幽始料未及的。

    武者元气的修炼是以入定为基础，而入定又需要建立在大定的基础上，也就是排除杂念，对日常之中的念念觉知，处处清明。

    与佛教说的境界不同，但修炼方式大同小异，修炼入门的步骤是首先观察身体的感受，比如风吹过皮肤时的感受，或者感受自己的呼吸，感受到外界的一切，或者内在的一切，然后听息，跟着自己的呼吸，呼，吸，呼，吸……呼吸就自然变得有条理。

    心神跟着呼吸的节奏，慢慢平静下来，越来越深沉，才会入定，入定后才能练习元气。

    当忽略身体的感受，感受不到了外界的存在时，会“凭空”知道、听见和感受到很多东西，抛除这些纷飞杂念，就会念头全无，会发现自己处在了一个空荡荡的位置，而空也是“有”的存在。
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